评估我们是否即将看到一个范式的转变有两个关键。首先，也是最重要的，作为生活在社会中的人类，如果这种变化发生了，那么我们需要为这种深刻革命之前和之后的动荡做好准备，因为意识形态和物质方面的利害关系都在发挥作用，试图阻止变化。我们还需要了解正在发生的事情，以便在我们的生活中做出正确的决定，希望有正确的时机，以减轻不利影响并有利于积极影响。

第二，就战略预见和预警分析而言，组织社会及其相互作用的最深层次的思想是基本框架，任何理解都必须在这个框架内进行。如果变化正在形成，那么它们将强行改变未来，而现在很可能已经受到影响，从而产生一种不可预测的感觉。实际上，这并不是说有一种新的不可预测性正在形成，而是说分析世界并对其采取行动的镜头是不充分的。

范式。现代性

范式是包含了思维模式和相关的实践套路，"在一段时间内提供了模型问题和解决方案"（Kuhn, viii）。这个词的当代用法来自于库恩的 科学革命的结构 (.pdf版本)，因而也是硬科学。我们在这里使用它在历史（和社会科学）上的应用。例如，从欧洲（和西方）的角度来看，我们会有中世纪、现代性，一些仍未命名的新事物。通过现代化的过程，现代性以不同的时间、成功、影响的深度和最后的版本到达全球大部分地区，因此是一个与全球相关的范式。

社会学家对现代性的定义是 Anthony Giddens 作为

"与之相关的

(1)对世界的某种态度，将世界作为人类干预的开放性改造的想法。

(2) 经济体制的综合体，特别是工业生产和市场经济。

(3）一定范围的政治体制，包括民族国家和大众民主。

主要是由于这些特点，现代性比以往任何类型的社会秩序都更有活力。它是一个社会--更确切地说，是一个机构的综合体--与之前的任何文化不同，它生活在未来而不是过去" 与安东尼-吉登斯的对话。现代性的意义 1998, p.94.

这是世界上大部分地区在过去几个世纪，至少在二十世纪的主要部分所知道的，而且可能即将消失（Lavoix, 2005: 20）。

以前范式变化的一些例子是，在欧洲，从前现代到现代的转变（中世纪的结束和文艺复兴），在整个欧亚大陆发生的类似转变，如 利伯曼他的作品《日本的明治转型》。 五四时代的偶像崇拜 在中国，借用林玉生的标题。

范式转变的信号。危机

根据库恩的观点，范式转换本身是相对突然和无序的。在它发生之前，会有一场危机发生，那是 "由以前范式下的异常现象的积累所带来的"。  (凝结和覆盖, 218).在科学中，这意味着辩论。在历史生活中，这最有可能意味着斗争和冲突，而问题无法再找到解决办法。

在我们将库恩的理论暂时应用于历史的过程中，我们可能会有新旧范式共存，两者（及其 "拥护者"）之间的斗争，或者旧的低效范式试图在那些看到并理解它不再充分的人的攻击中生存下来。危机将持续到一个新的高效范式出现和转变（完全采用新范式）发生。随着相关人类机构的建立和稳定局势的工作，动荡很可能会持续一段时间。

正如埃特曼在寻找社会政治组织的新的适当模式的案例中所指出的那样，旧范式中的意识形态和物质利害关系，以及从范式中衍生出来的所有机构和信仰层，阻碍了新范式的全面出现或对新解决方案的寻找。在《Everstate编年史》中，为了便于理解，以虚构的方式介绍了最有可能发生作用的动态因素。 过时的世界观中的意识形态赌注 和 过时的世界观中的物质利害关系.

范式危机可能是渐进的，有高峰但也有紧张的积累。对所需变化的意识可能只是慢慢发生。当充分意识到这一点时，对我们来说，可能是 现在那么，新范式的出现，即转变本身，可能并不遥远；然而，理解和适应的努力比以往任何时候都更有必要，而维持旧范式及其优势的斗争则有增无减，甚至可能加强。

多重危机（ 环境悬崖 用杰里米-格兰瑟姆的话来说，我们目前所经历的主权债务危机、金融危机、全球经济危机、全球水资源不安全、资源枯竭或不足、国际紧张局势等等，实际上可能远不止是不相关的危机的并列出现。它们可能预示着我们正处于一个范式危机之中。

离开现代性？

因此，我们将生活在一个接近于 范式转变这将看到我们离开现代性。这样的转变意味着我们的认知、世界观、理解以及随之而来的一系列实践都会发生变化。他们需要这样做，因为他们不再提供解决方案，因为以前的范式没有能力帮助人类社会了解世界，从而生存下去，所以需要转变。这并不意味着所有以前的信仰和实践都会消失，而是意味着它们可能会被视为、使用和解释，尽管有些也会完全消失。

考虑到范式危机和转变会产生巨大的潜在影响，有必要尝试监测它是否真的在发生以及正在发生什么，在我们的分析中充分包括这种范式变化的可能性，并对新范式的元素保持警惕。

使用吉登斯最初的定义，我们应该准备好看到消失或相当大的变化。

1. 世界是一个由人类干预的开放性改造的想法。例如，这对整个地球工程应对气候变化的方法提出了质疑。地球工程是一种超现代的方法，完全建立在现代性的基础上，因此必然会消失，或者相反，它是一个新范式的一部分，除了人类的增强（奇异性方法），其中生活和它的创造的定义改变了？
2. 一个经济体制的综合体，特别是工业生产和市场经济。能否采用诸如"少做多得"正如克里斯-汤姆森和迈克-杰克逊（第20页）所建议的，作为范式危机的微观层面的答案，关注价值和质量而不是数量是解决方案的一部分？的机构是否会 华盛顿共识 消失？自由主义秩序会不会让位给其他能够处理危机的东西？
3. 一定范围内的政治机构，包括民族国家和大众民主。试图让政治权力领域的危机变得有意义，并预见可能发生的情况，是《中国》的重点。 Everstate的编年史.

在结束之前，我想引用一下 理查德-塔纳斯在过去，他对范式危机和转变所带来的影响写了一个美丽的描述。

"然而，如果认为文艺复兴的出现都是光辉灿烂的，那将是一个严重的误判，因为它是在一系列无妄之灾之后到来的，并在不断的动荡中蓬勃发展。从十四世纪中叶开始，黑死病席卷欧洲，摧毁了欧洲大陆三分之一的人口，致命地破坏了维持中世纪高度文明的经济和文化元素的平衡。许多人认为，上帝的愤怒已经降临到这个世界。英法之间的百年战争是一场无休止的破坏性冲突，而意大利则被反复入侵和自相残杀的斗争所蹂躏。海盗、土匪和雇佣兵无处不在。宗教纷争发展到国际规模。几十年来，严重的经济萧条几乎是普遍现象。大学也陷入了僵局。新的疾病通过欧洲的港口进入欧洲并造成了损失。黑魔法和魔鬼崇拜盛行，集体鞭刑、墓地里的死亡之舞、黑弥撒、宗教裁判所、酷刑和火刑柱上的烧死也是如此。教会阴谋是家常便饭，包括教皇支持的复活节周日弥撒时在佛罗伦萨大教堂祭坛前发生的暗杀事件。谋杀、强奸和掠夺往往是日常的现实，饥荒和瘟疫是每年的危险。土耳其人的大军随时都有可能淹没欧洲。世界末日的期望比比皆是。而教会本身，即西方的基本文化机构，在许多人看来是颓废腐败的中心，其结构和目的缺乏精神完整性。正是在这种大规模文化衰败、暴力和死亡的背景下，文艺复兴的 "重生 "发生了。 西方思想的激情在这篇文章中，我们可以看到，在 "中国"，"中国 "是指中国的 "中国"，"中国 "是指 "中国"。

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